Митрополит Волоколамский Иларион: не всякому человеку выпадает на долю пострадать за Христа, но всякий человек может подражать Спасителю
21 февраля 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион совершил чтение Евангелия Страстей Христовых в столичном храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Ордынке.
По окончании богослужения Владыка Иларион обратился к верующим с архипастырским словом:
«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Дорогие братья и сестры, сегодня мы совершаем богослужение, которое называется «пассия». Это богослужение не является частью православного типикона, о нем ничего не говорит церковный устав, и само название, происходящее от латинского слова «passio», означающего «страдание», говорит о том, что это богослужение пришло к нам с Запада. Но во многих храмах града Москвы и других городах это богослужение полюбилось людям, потому что оно дает возможность в течение Великого поста задуматься о том, что станет главным содержанием Страстной седмицы, то есть о страданиях и крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа.
Пассий в Великом посту совершается, как правило, четыре – по количеству евангелистов, записавших рассказ о страданиях и смерти Господа Спасителя. Первая пассия от Матфея, затем – от Марка, от Луки, от Иоанна. За этим богослужением читаются те главы из Евангелий, которые посвящены страданиям и смерти Спасителя.
Сегодня мы слышали рассказ евангелиста Матфея об этих событиях. Перед нашим духовным взором прошли судьбы разных людей, людей, которые стали свидетелями, очевидцами и участниками этих событий. Вы слышали об апостолах Спасителя, о том, как Господь собрал их на Тайную вечерю накануне Своего страдания и как преломил хлеб и раздал ученикам со словами: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое», и как Он подал им чашу, сказав: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26. 26 – 28). И с этого момента в Церкви Христовой установился обычай и порядок совершать Евхаристию, приносить хлеб и вино для того, чтобы по молитве Церкви, по сошествии Святаго Духа они становились Телом и Кровью Христа. Но мы видим, что уже на этой Тайной вечери не все ученики приступили к принятию в себя Тела и Крови Христа надлежащим образом. Был среди учеников один, который замыслил предательство и который не был отлучен от Тайной вечери - также как и другие ученики, он принял в себя Святые Дары Господа Иисуса Христа, но это Причастие не оказалось для него спасительным, потому что он пришел к Нему не с чистой совестью, душа его была раздвоенной. Внешне он еще оставался учеником Христа, но внутренне уже отрекся от Господа и решил предать Его. Мы никогда не узнаем, что привело его к такому решению. Сребролюбие ли - как говорят некоторые богослужебные тексты, продал он Спасителя за тридцать сребреников - или какие-то другие внутренние чувства? Или недовольство тем, что происходило на его глазах? Или отсутствие любви ко Спасителю? Никто никогда не узнает тайну этого человека, потому что он унес ее в могилу. То, что мы слышим в Евангелии, есть правдивый рассказ евангелистов о том, как один из двенадцати людей, которых избрал Господь, предал Его и оказался неверным Ему.
Мы читаем о том, чем закончилась жизнь этого человека – он раскаялся в содеянном. Он успел увидеть, к каким последствиям привело его преступление. Он раскаялся, но не покаялся. Он сделал самое худшее, что можно было сделать в такой ситуации – покончил с собой. Мы не знаем, какими чувствами он был обуреваем, какие причины привели его именно к этому решению, но мы знаем, что вся его жизнь, особенно в последние дни, была цепью непоправимых ошибок, которые он совершил сознательно, ибо не предначертано было ему судьбой или роком, как некоторые думают, предать Спасителя, но это был его личный и сознательный выбор, от которого он мог в любой момент отказаться. И даже тогда, когда он предал Спасителя, он мог еще покаяться. Может быть, он не мог исправить то, что уже совершилось, но по крайней мере он мог принести покаяние, но он этого не сделал. Его образ остался в памяти Церкви как пример того, чего человек не должен делать, как пример того, в какую пучину духовной смерти ведет человека грех, ибо один грех ведет за собой другой грех – предательство повлекло за собой отчаяние, отчаяние повлекло за собой самоубийство. Самоубийство – это тот грех, за который человек уже не может принести покаяние, потому что у него не остается даже физической возможности для того, чтобы это сделать.
Перед нашими глазами также прошла судьба другого человека – апостола Петра, человека, который был ближайшим апостолом Спасителя. Ему было открыто то, что не было открыто другим ученикам. Он был вместе со Спасителем на горе Преображения. Он был вместе со Спасителем в Гефсиманском саду. Он клялся Спасителю, что не отречется от Него, что бы ни случилось. Но Господь предсказал ему: «В эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мф. 26. 34). Опять некоторые могут подумать, что если Господь ему предсказал, значит, ему суждено было отречься, – нет, это не так. Господь знает наперед все, что мы совершим, но это не значит, что мы должны это совершить. Для Господа нет неизвестного будущего, как для нас. Мы с вами помним наше прошлое, знаем, что происходит в настоящем, но мы не знаем, что произойдет в будущем. Для Господа и будущее, и настоящее, и прошедшее открыто и известно, но это не значит, что кому-либо из нас предначертано промыслом Божиим или попущением Божиим совершить те или иные грехи. Поэтому, когда люди говорят, что раз что-то случилось, то на то воля Божия, это не так. Не все совершается в этом мире по воле Божией, многое происходит против воли Божией. Очень часто Господь вмешивается в жизнь человека, тем или иным способом предупреждает его, что он может совершить грех, и человек слышит это предупреждение и все равно совершает грех, или по забывчивости, или по беспечности, или по сознательному противлению Господу. В данном случае, когда мы говорим о Петре, не было, конечно, сознательного противления Господу, была, вероятно, забывчивость и беспечность, а самое главное - был страх за свою жизнь. И вот человек, который клялся в верности своему Учителю и при жизни Спасителя стал первым из апостолов, в трудную, критическую минуту оказался не способен проявить верность Спасителю до конца и отрекся от Него.
Это пример для нас, как мы не должны поступать в критические минуты. Ведь очень часто бывает так, что мы все делаем правильно, когда нам хорошо. Когда люди относятся к нам по-доброму, и мы отвечаем им добром. Когда у наших друзей дело спорится и все идет благоуспешно, и мы тоже с радостью участвуем в деле, которое они совершают, но когда наступает какая-то критическая минута, то тут и проявляется наша верность, наша любовь, наша праведность. Как часто мы слышим, что того или иного человека все восхваляют, и мы охотно вплетаем свои голоса в этот хор, а потом вдруг слышим, что его начинают осуждать, или его оклеветали, или человек оказался в критической ситуации, – сколько в таких случаях выявляется ложных друзей! Сколько выявляется людей, которые оказываются способными любить человека только когда он на вершине успеха, а когда ему стало плохо и его начинают осуждать, они отворачиваются или наблюдают, как наблюдали те, кто созерцал Христа страдающего, – «посмотрим, придет ли Илия спасти Его» (Мф. 27. 49)., и говорят: "Мы как бы ко всему открыты, мы, может быть, и уверуем, но пока переждем". И вот что случилось с Петром в критическую минуту - он оказался не способен проявить верность Спасителю. Конечно всей своей последующей жизнью он искупил этот грех – его жизнь была образцом апостольского подвига и он закончил ее мученически, также как Спаситель, и сегодня мы прославляем его как первоверховного апостола, которого Господь не только восстановил в апостольском достоинстве, но и поручил ему особую миссию возглавить апостольскую общину после Его Воскресения. Но вся эта история остается уже за рамками Евангелия, а то, что мы слышим в Евангелии – это рассказ о предательстве. Это очень поучительный рассказ, потому что из него мы видим, что даже самые верные, самые преданные люди могут оказаться нестойкими, могут проявить слабость в трудную минуту. Будем помнить об этом, будем помнить о том, что наше поведение по отношению к другим людям, наша любовь и верность проявляется и проверяется именно в критические минуты. Будем особенно внимательными к своему поведению тогда, когда наши близкие оказываются в трудных ситуациях, именно тогда мы должны проявлять верность, стойкость и любовь.
Мы слышали историю Понтия Пилата, человека, который, может быть, вообще плохо понимал, что происходило вокруг. Пришла толпа людей, привели какого-то непонятного Человека, которого в чем-то обвиняли - Он храм хотел разрушить, Он Себя за Сына Божия выдавал... Какое дело было римскому чиновнику до всей этой заварушки, которая случилась у еврейского народа? Он попытался разобраться. Он побеседовал с Иисусом, понял, что вроде бы Человек не виновен, но толпа так наседала, народ так кричал, что не удовлетворить народный гнев показалось ему невозможным. И что делает этот человек? Он совершает символический жест - берет воду, умывает руки и говорит: "Я считаю Его невиновным, но раз вы требуете, пусть будет так". И предает Иисуса на смерть.
Понтий Пилат был единственным человеком, который в той ситуации имел право вынести смертный приговор. Это было связано с особенностями политической системы того времени: народ еврейский находился под римской оккупацией, и евреям было запрещено приговаривать кого-то к смерти. Такое решение мог вынести только римлянин, только прокуратор. Однако они так сильно хотели убить Христа, что пошли к ненавистному им прокуратору для того, чтобы добиться от него, чтобы тот вынес смертный приговор, а римские воины привели его в исполнение. От Понтия Пилата зависело, умереть Христу или нет, и он принял это решение, зная, что Иисус невиновен, и даже не скрывая того, что не видит в Нем никакой вины.
Вот пример того, как может повести себя человек, облеченный властью, которая есть великое богатство, но и великая ответственность. Временами такому человеку приходится принимать решения, от которых зависит жизнь людей, и это касается не только случаев, когда выносится приговор, но и нашей обыденной жизни, когда, например, начальник может принять решение, которое для его подчиненного будет означать крушение всей жизни или даже смерть. Сколько примеров тому вокруг нас! Сколько бывает несправедливых решений, когда человек, облеченный властью, под давлением общественности или под действием каких-то иных обстоятельств принимает беззаконное решение, от которого страдают и гибнут люди!
Не случайно имя Понтия Пилата упоминается в Символе веры. Казалось бы, почему мы должны каждый день, читая исповедание нашей веры, вспоминать какого-то римского прокуратора? Потому что он вошел в историю как человек, подписавший смертный приговор Богу Воплотившемуся, и стал очень назидательным примером того, как не должны поступать люди, облеченные властью.
Тот, кто у кого в руках власть, никогда не должен идти против совести: когда человек безвластный поступает бессовестно, от этого страдает лишь он, а также, возможно, его близкие, когда же вопреки чести и совести поступает человек, имеющий властные полномочия, вследствие его действий могут пострадать тысячи, а то и миллионы людей. Господь дает некоторым людям власть, но только для того, чтобы они употребляли ее на добро. Если же люди употребляют полученную власть во зло, то они такие же предатели, как Иуда, и такие же изменники, как те, которые предали Спасителя.
В Евангельском повествовании пред нашими глазами прошли судьбы многих других людей. Мы увидели, как вел себя народ еврейский, как быстро сменилось настроение людей, их отношение ко Спасителю, а ведь еще несколько дней назад они встречали Христа с пальмовыми ветвями. Эти люди надеялись, что Он придет, чтобы восстановить Израильское царство, чтобы избавить евреев от ненавистной власти римлян. И вот увидели, что этого не произошло, наоборот, стали происходить совсем другие вещи: Спаситель пришел в храм и опрокинул столы менял, рассыпал то, что было на столах, и выгнал торгующих из храма. Своими действиями Он настроил против Себя первосвященников, и те возбудили толпу. Не прошло и нескольких дней, как та же самая толпа, которая встречала Христа с пальмовыми ветвями, начала кричать: распни Его! Эта толпа потребовала, чтобы ей выдали вместо Христа разбойника Варавву.
Никогда нельзя поддаваться инстинкту толпы, и даже если он этого требует, нельзя идти против совести. Нельзя вливаться в толпу, если она настроена на безнравственное дело. Лучше отойти в сторону, чем оказаться частью этой толпы, беззаконной и преступной.
И, наконец, перед нашими глазами прошла история самого главного героя евангельского рассказа – Господа Иисуса Христа. Эта история описана в Евангелии очень лаконично. Мы очень немного узнаем из Евангелия о том, как вел Себя Спаситель, как Он провел последние часы и минуты Своей жизни. Если, рассказывая о земном служении Христа, евангелисты очень много страниц посвящают просто передаче Его слов – они воспроизводят притчи Спасителя, пересказывают его наставления, такие, как Нагорная проповедь и многие другие, – то в рассказе о страстях Христовых они почти не передают нам Его слов. Вероятно потому, что этих слов почти и не было. Спаситель исполнил Свою миссию, и Ему осталось совершить самый главный подвиг, ради которого Он пришел в этот мир – умереть для спасения людей. И здесь уже не нужны были слова, здесь уже и не помогли бы слова, и поэтому бессмысленно было отвечать на обвинения, бессмысленно было оправдываться перед правителями, не нужно было доказывать Свою правоту. Его правота была явлена молчанием. Она была явлена тем, как Спаситель вел Себя в последние часы и минуты Своей жизни: Он не отвечал на обвинения. Он не отвечал на то зло, которое изливалось на Него, потому что Он Своим поведением являл нам пример того, как мы не должны отвечать злом на зло. Пример того, как мы не должны отвечать на ложные обвинения, если на них невозможно ответить.
Как часто бывает, что человек впадает в самооправдание! Его обвиняют – он начинает оправдываться. А ведь люди часто обвиняют не для того, чтобы правду выяснить, а просто по злобе человеческой или по зависти, или по каким-то еще иным соображениям. В таких ситуациях не надо оправдываться, надо найти в себе силы переждать – сама история рассудит, кто был прав, кто был виноват. Мы сейчас читаем евангельскую историю – кто помнит об этих людях – Каиафе, Анне? А вся земля, весь мир помнит о Христе. Не все веруют в Него как в Бога и Спасителя, есть люди, для которых Христос – это просто нравственный пример. Мы, православные христиане, имеем особую благодать – нам открыто Господом, нам открыто Духом Святым, что тот Человек, Который пострадал тогда в Иудее, тот Человек, о Котором мы слышали в сегодняшнем евангельском рассказе, был не просто Человек, но Бог воплотившийся, и именно это придает особый смысл и единственную значимость всему тому, что происходило в те дни, каждому слову Спасителя, каждому Его поступку.
Господь явил нам величайший пример того, каким должен и каким может быть человек. Это абсолютный пример, но это не значит, что этому примеру нельзя подражать. Много было людей в истории Церкви, которые прошли тем же путем, что и Христос, которые также безропотно переносили страдания и обвинения, которые так же, как и Он, претерпели мученическую смерть. Такие люди были во все времена христианской истории вплоть до XX века, когда в нашей стране люди страдали и умирали за Христа, идя тем путем, которым Он заповедал идти. Не всякому человеку выпадает на долю пострадать за Христа, но всякий человек может подражать Спасителю. Когда мы читаем евангельский рассказ о страданиях и смерти Спасителя, мы должны спрашивать себя: где бы мы оказались в тот момент? Как бы мы себя повели? Смогли бы мы себя повести как женщины, которые следовали за Иисусом, о которых почти ничего не сказано в Евангелии, потому что они просто молча шли за ним и молча предстояли у Его креста? Или мы испугались бы, как Петр? Или мы предали бы Спасителя, как Иуда? Вот те вопросы, которые возникают в нашем сознании, когда мы читаем евангельский рассказ о крестной смерти Спасителя.
Нам предстоит сейчас поприще Великого поста, потом нас ждет Страстная седмица, когда мы вновь будем слышать евангельские повествования о последних часах жизни Спасителя. Будем вновь и вновь переживать евангельскую историю как нашу собственную историю, будем вчитываться в слова Евангелия, потому что эти слова, которые не могут надоесть, даже если мы знаем их наизусть, эти слова каждый раз научают нас тому, какими мы должны быть. А самое главное, что Евангелие – та вечная книга, которая рассказывает нам о спасении и о Спасителе, о Боге воплотившемся, о Боге, Который стал человеком для того, чтобы пострадать и умереть во искупление всех и каждого из нас. Аминь».
Служба коммуникации ОВЦС