Непреходящая сила Евангелия и его значимость для современного общества
Доклад председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона на VI Пленуме Христианского межконфессионального консультативного комитета (Москва, 30 октября 2019 г.).
Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства,
дорогие отцы, братья и сестры,
уважаемые участники и гости VI Пленума
Христианского межконфессионального консультативного комитета!
Я хотел бы начать свое выступление со слов Господа Иисуса Христа из Евангелия от Луки (аналогичное поучение встречается в Евангелии от Матфея в составе Нагорной проповеди): «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:31-36).
Для исполнения этих великих слов нужно глубоко их прочувствовать. Как писал русский философ Иван Ильин, «при чтении Писания читающий не регистрирует своим пониманием сказанное, но пытается отыскать и укрепить в себе самом, а если нужно, то впервые создать в себе самом описываемое в тексте: вызвать в себе чувство милосердия и предаться ему; вызвать в себе раскаяние и творчески пережить его, помыслить сердцем совершенство Божие и пробыть в нем, пока не наполнятся им сердце и воля (акт совести); найти в себе силу любви и обратить ее (хотя бы на миг) к Богу, и потом – к людям и ко всему живому…».
Евангелие – суть нашего спасения, нашей веры и жизни. И Евангелие необходимо не просто читать, необходимо его понимать и исполняться его силой и духом. Евангелие подобно сейфу с сокровищами, закрытому на два ключа: чтобы понять евангельские повествования и их смысл, нужно использовать оба ключа. Один ключ – это вера в то, что Иисус Христос был реальным земным человеком со всеми присущими человеку свойствами, во всём подобный нам, кроме греха. А другой ключ – это вера в то, что Он был Богом воплотившимся. Если хотя бы один из этих ключей отсутствует, невозможно понять смысл Евангелия.
В Евангелии мы находим призыв к перемене сердца, духа и жизни, призыв к любви и служению ближнему, к святости и всепрощению. И сегодня мы, представители разных христианских традиций, часто разных культур, собрались здесь, объединенные верой в Господа Иисуса Христа и заповеданной Им заботой об исцелении и спасении как можно большего числа людей.
Для этого, прежде всего, мы должны вновь и вновь доносить содержание Благой Вести о Воскресшем Христе до наших современников. Евангелие на протяжении двух тысячелетий было и остается неизменным. Но меняются условия нашего мира, меняются культура и философия, бурно развивается наука, цифровые технологии захватывают все большее пространство в нашей жизни, этот «новый мир» нуждается в понятном ему истолковании благовестия Христова. Миссия Церкви не должна останавливаться ни на минуту, но ее суть должна быть понятна современникам. Еще на заре христианства святитель Игнатий Богоносец писал: «Вникай в обстоятельства времени. Ожидай Того, Кто выше времени». С тех пор прошло много веков, но призыв этот остается актуальным.
Суть Евангелия заключается в благой вести о Христе, распятом и воскресшем, и о человеке, который был спасен этой смертью и воскресением. Не всегда эта весть понятна современному человеку. Нередко задают вопрос: почему необходимо было Иисусу Христу, воплотившемуся Сыну Божию, умереть на кресте? Неужели Бог не мог найти другого способа спасти людей? На этот вопрос можно ответить при помощи образов из повседневной жизни. Есть разница между человеком, который с борта корабля видит утопающего, бросает ему спасательный круг и сочувственно смотрит, как тот выкарабкивается из воды, и человеком, который ради спасения другого, рискуя собственной жизнью, бросается в штормовые воды моря и отдает свою жизнь, чтобы другой мог жить. Бог решил нас спасти именно так. Он бросился в бушующее море нашей жизни и отдал Свою жизнь, чтобы нас спасти от смерти. Он захотел стать одним из нас. Он захотел не просто спасать нас откуда-то с высоты, посылая нам сигналы или подавая руку помощи: Он вошел в самую гущу человеческой жизни, чтобы всегда быть рядом с нами.
Апостол Павел говорит: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Каким образом Бог явился во плоти? Именно таким, какой описан в Евангелиях. Каким путем Сын Божий проповедан в народах? Через слово Божие, сердцевиной которого является Благая весть Иисуса Христа, изложенная четырьмя Евангелистами.
Слово Божие – это божественная сила в действии, которая побеждает предубеждения, суеверие, неверие и равнодушие. Сила, господствующая над человеческим сердцем, волей, совестью, характером и жизнью. Сила истины, света, любви, терпения, святости; сила, которая сильней гонителей, мучений и смерти. И как можно хранить эти дары для себя и не делиться с другими людьми, в том числе неверующими? «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк.2:17), – говорит Господь.
Но «словом Божиим» именуется не только священная для всех христиан книга. Сам Иисус – Слово Божие, Которое «стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14).
В наши дни многие христиане забывают о том, что мы призваны быть среди людей, подобно тому, как Он обитал с нами. И мы призваны неустанно – не только словами, но и делами и всей своей жизнью – проповедовать Его ближним и дальним. Слова Спасителя «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20) обращены к каждому из нас. Все мы, христиане, призваны быть проповедниками Евангелия, миссионерами и крестителями.
Многие из нас сегодня подвергаются искушению закрыться в своих общинах и сказать: мы свидетельствуем о Христе самим своим существованием; пусть все, кто хотят, к нам придут. Но мы забываем о том, что к людям надо идти навстречу, надо выходить за стены общин и нести слово Божие в мир. Если бы апостолы после воскресения Христова сидели в Иерусалиме и никуда не выходили, вряд ли Церковь распространилась бы по всей планете с такой скоростью. И если бы апостол Павел не проходил пешком тысячи миль по пыльным дорогам Римской империи, вряд ли он обратил бы ко Христу многих людей.
Есть и другое искушение: полностью отдать себя заботам и тревогам мира, забыв о своем христианском призвании и верности Евангелию. Это не неверие, но «теплохладность», которая осуждена в «Откровении» апостола Иоанна Богослова: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:15, 16). Русский святой Феофан Затворник называет теплохладность стоянием «между Христом и сатаной». И правоту святителя подтверждает состояние современного нам общества, которое не может не тревожить нас.
Мы видим, что многие люди, включая христиан, перестали мыслить категориями греха и святости. Мало кто чувствует потребность в спасении, а Евангелие воспринимается как набор нравственных наставлений, часто архаичных и не имеющих практического применения в жизни современного человека. Реально пугает нашего современника только болезнь и смерть. Но Евангелие определенно говорит, что Христос победил смерть Своим Воскресением. Поэтому важно объяснять человеку, сомневающемуся и страшащемуся кончины, что Бог создал нас не для смерти: Он создал нас для бессмертия.
Мы можем протестовать против смерти, но она всё равно придет. Значит, важно не просто ее опротестовать, а важно ее осмыслить, понять, для чего она приходит и что нас в связи с ней ждет. И ответ на это дает вера, и не просто вера в Бога, но именно христианская вера. «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23).
Другая проблема современного мира – это разрушающий нравственную жизнь человека крайний либерализм, который ставит человека на место Бога. Известен афоризм, приписываемый Достоевскому: «Если Бога нет, то все позволено». Сегодня вседозволенность становится реальностью. Происходит эрозия нравственности, разрушение института семьи и брака, распространение абортов и внедрение биотехнологий, противоречащих евангельским принципам. Но сложность сегодняшнего дня еще и в том, что в потоке информации, в разнообразии мнений и суждений, который несет нам Интернет, человеку крайне сложно сориентироваться. В таких условиях не просто притупляется нравственное чувство. Зачастую человек не может отделить добро от зла. Главным духовно-нравственным ориентиром для нас, христиан, остается Евангелие, но многие ли сегодня способны и желают воплотить евангельский идеал в жизнь?
К несчастью, следуя за миром, отказываются от христианской нравственности и целые называющие себя христианскими сообщества: они рассматривают гомосексуализм как норму, признают законность эвтаназии, оправдывают аборты, совершают «благословение» однополых пар. Евангелие призывает христиан быть «солью земли» и «светом мира» (Мф. 5: 13–16). Мы же являемся свидетелями того, как соль теряет силу. Обращенный к человеку призыв Евангелия остается без ответа.
Важнейшим вызовом нашего времени являются вооруженные конфликты между странами, которые постоянно возникают в разных концах земли. В слове Евангелия – «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9) – заключается весть, которую должны услышать страны, находящиеся в состоянии конфликта, а особенно их руководители.
Всего 75 лет прошло со времени окончания страшной, унесшей многие миллионы жизней войны. Среди жертв этой войны были христиане разных конфессий. Один из них – немецкий пастор и богослов Дитрих Бонхёффер, казненный за месяц до окончания войны, 9 апреля 1945 года. Он написал замечательную книгу «Хождение вслед», которая является настоящим гимном Евангелию. Бонхёффер дерзновенно размышляет о «дешевой» и «бесценной» благодати. И эти мысли звучат очень своевременно.
Дешевой благодатью он называет «проповедь отпущения грехов без покаяния, крещение без вхождения в общину, причастие без исповедания грехов, прощение грехов без личной исповеди. Дешевая благодать есть благодать без следования, благодать без креста, благодать без живого, вочеловечившегося Иисуса Христа». «Дешевая благодать», по мнению Бонхёффера, является оправданием греха. Он пишет: «Бесценная благодать – это Евангелие, которого постоянно нужно искать, это дар, о котором нужно попросить… она благодать, поскольку зовет следовать за Иисусом Христом, она бесценная, поскольку стоит человеку жизни; она благодать, поскольку дарит ему настоящую жизнь, она дорогая, поскольку осуждает грехи; она благодать, поскольку оправдывает грешника… Дорогая благодать есть благодать как святыня Божия, которую до́лжно оберегать от мира, которую нельзя бросать псам, она благодать, поскольку являет живое Слово, Слово Божие, которое Он произносит Сам, как Ему угодно. Нам она явлена как милостивый призыв следовать Христу, она пришла дарованным Словом к устрашившейся душе и разбитому сердцу. Она бесценна, потому что принуждает людей к бремени Иисуса Христа, она благодать, потому что Христос говорит: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30).
Бонхёффер ищет и находит для себя самую суть христианской веры – в Самом Иисусе Христе. Здесь уместно вспомнить Владимира Соловьева и его «Краткую повесть об антихристе», в которой на вопрос антихриста: «Что всего дороже для вас в христианстве?», старец Иоанн «кротко» отвечает: «Всего дороже для нас в христианстве Сам Христос, – Он Сам, а от Него все, ибо мы знаем, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно». По мысли Бонхёффера, любовь Бога относится ко всем людям, а значит, полноценная вера и «бесценная благодать» непременно должна проявиться в ответственности за мир. И наши усилия в защите мира также должны быть «хождением вслед» Христа в силе «бесценной благодати».
И, наконец, важнейшее требование Евангелия, обращенное к нам, христианам, – это быть милосердными и любить ближних и дальних, друзей и врагов. Христианство – это религия милосердия. Мы часто заняты самими собой, а тяготы других людей нас не касаются. Но этому ли учит нас Христос? Нет, Он говорит нам сегодня: «Кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня» (Лк. 9:46). Он призывает нас любить людей и не оставлять без внимания ни одного из «малых сих».
Любовь – основополагающее понятие христианского богословия и христианской этики. Нередко христианство называют религией любви, имея в виду, что учение о любви является его смысловой и ценностной сердцевиной. Апостол Иоанн Богослов говорит: «Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин. 4:8-9). Через свои страдания и смерть Иисус «явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13:1). И Своим ученикам Он на Тайной вечере оставил заповедь о любви друг к другу как «заповедь новую» (Ин. 13:34).
В чем ее новизна? В том, что Христос призывает Своих учеников любить друг друга не обычной любовью, основанной на взаимности, а той жертвенной любовью, которая не ожидает ответной любви. Речь в Его словах не идет о любви, которая определяется общей принадлежностью любящего и любимого к одному народу. Это и не та естественная любовь, которая существует между людьми, скрепленными кровным родством или узами дружбы. Речь в словах Иисуса идет о качественно иной любви – той, которая объемлет все перечисленные виды любви и превышает их, имея сверхъестественный характер. Источником этой любви являются не человеческие чувства или эмоции – ее источником может быть только Сам Бог.
Господь призывает нас быть милосердными, как Отец наш милосерд (Лк. 6:36). А что такое милосердие в действии? Это и усилия каждого христианина в повседневной жизни, и наша общая христианская работа, которую мы называем диаконией. В связи с этим мы не можем не помнить о той беде, которую переживают христиане на Ближнем Востоке. В результате так называемой «арабской весны» преследования и истребление христиан имели масштаб подлинного геноцида. Разрушены храмы и монастыри, многие христиане лишены крова и имущества. Сегодня история дает нам, христианам, шанс для совместной работы по восстановлению разрушенного.
В этой работе с нами солидарны и представители других религиозных традиций. Упомяну лишь один факт. Осенью этого года закончено восстановление пятиэтажной школы в районе Дамаска Барза – первого объекта, который открылся в рамках проекта по восстановлению социальной инфраструктуры Сирии. Средства на восстановление школы собрала Межрелигиозная рабочая группа по оказанию гуманитарной помощи населению Сирии, которая была учреждена в 2017 году Советом по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации. В нее входят представители основных христианских и мусульманских конфессий России.
Хотел бы завершить свое выступление словами Господа Иисуса Христа, обращенными к каждому из нас: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30).
Будем трудиться для того, чтобы как можно большее число людей услышало этот спасительный призыв Иисуса Христа – воплотившегося Слова Божия, чье слово никогда не теряет своей актуальности.