Митрополит Иларион: Каждый воскресный день является для нас возможностью узреть внутри себя воскресшего Господа
22 марта 2015 года, в Неделю 4-ю Великого поста, преподобного Иоанна Лествичника, и день памяти сорока мучеников, в Севастийском озере мучившихся, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион совершил в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке Литургию святителя Василия Великого.
Владыке сослужили секретарь Синодального отдела паломнических путешествий и развития религиозного туризма Элладской Православной Церкви архимандрит Спиридон (Катрамадос), сотрудники ОВЦС в священном сане, клирики прихода.
Богослужение совершалось на церковнославянском и греческом языках.
После сугубой ектении митрополит Иларион вознес молитву о мире на Украине.
Проповедь по запричастном стихе произнёс священник Алексий Дикарев.
В завершение Литургии владыка Иларион обратился к присутствующим cо словом проповеди:
«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Каждое воскресное богослужение является своего рода малой Пасхой, а в Великом посту воскресные богослужения также окрашены в особые тона. Во-первых, это великопостное покаянное настроение, которое в воскресный день не полностью уходит из богослужения, во-вторых − ожидание Страстной седмицы, ожидание праздника Святой Пасхи, которое особым образом сказывается на всем литургическом строе Великого поста, в том числе на богослужениях воскресных дней.
В воскресные дни в великопостный период совершается Литургия святителя Василия Великого. Для внешнего слуха мало она чем отличается от обычной Литургии Иоанна Златоуста − только пение более длинное. Но молитвы, которые читает священник в алтаре, имеют существенные отличия от молитв Литургии Иоанна Златоуста. Они отличаются особой полнотой: в них вспоминается вся история человечества от сотворения мира вплоть до Второго пришествия − история, которую человечество уже пережило, и история, которую всем нам еще предстоит пережить.
Литургия Василия Великого особым образом сопрягает нас с тем горним миром, с тем Царством Небесным, которое принес на эту землю Господь наш Иисус Христос. В ней мы вспоминаем все домостроительство пришествия Господа нашего Иисуса Христа, вспоминаем все, что ему предшествовало: пророков, которые проповедовали израильскому народу, ветхозаветных праведников, вспоминаем саму жизнь Господа Иисуса Христа, Его страдания и смерть, вспоминаем жизнь Церкви во всех последующих поколениях вплоть до настоящего времени.
Все это, но в более кратком виде, содержится и в Литургии Иоанна Златоуста. Но Литургия Василия Великого, которая совершается только десять раз в год, для каждого священнослужителя наполнена особым смыслом и содержанием, потому что очень подробно словами святителя Василия Великого, заимствованными преимущественно из послания святого апостола Павла, священник восхваляет Бога на этой особой Литургии, совершающейся, в частности, в воскресные дни Великого поста.
Сегодня мы слышали евангельское чтение о том, как Господь Иисус Христос исцелил бесноватого отрока. В современной научной литературе очень часто это событие называется исцелением эпилептика, потому что симптомы, которые описаны в Евангелии, очень похожи на припадки эпилепсии. О том, что это такое, мы можем узнать из произведений Федора Михайловича Достоевского, которые очень подробно описал подобные приступы в романе «Идиот», описывая князя Мышкина. Известно, что и сам Федор Михайлович страдал этой тяжелой болезнью. Сохранились описания того, как он в присутствии многих людей падал в припадках эпилепсии, и симптомы, которые описываются, очень похожи на то, что происходило с бесноватым отроком.
Между тем, в Евангелии от Марка и в других Евангелиях, в которых рассказывается об этом случае, происходившее представлено не как исцеление от недуга, а как изгнание беса. Как мы знаем, Спаситель многажды подавал исцеление от болезней, но изгнание бесов из одержимых – это совершенно особый род целительной деятельности Господа Иисуса Христа. У человека, который одержим демоном, симптомы одержимости могут быть похожи на симптомы каких-то других болезней − психических или неврологических; но причина в этом случае оказывается иной.
Как известно, иной раз совершенно разные болезни имеют одни и те же симптомы. Например, температура поднимается у людей и при обычной простуде, и при гриппе, и при каком-либо еще тяжелом заболевании. В древности, когда у человека поднималась температура, это называли горячкой. Мы знаем из Евангелия, что Господь Иисус Христос исцелил тёщу Петра, которая лежала в горячке, но не знаем, какая на самом деле у нее была болезнь, потому что горячка – это только симптом.
Симптомы, которые описываются в рассказе об изгнании беса из одержимого отрока, напоминают эпилепсию, но причины болезни евангелисты указывают совсем другие. Причина в том, что в этого отрока еще в детстве по каким-то неизвестным нам причинам вселился бес. И именно этот бес повергал его на землю, заставлял мальчика корчиться в судорогах так, что он испускал изо рта пену, а тело его цепенело. Все это очень подробно описано в Евангелии от Марка, которое мы сегодня слышали.
Когда Господь Иисус Христос совершает изгнание беса из отрока? Сразу же после того, как на горе Фавор Он преобразился перед Своими учениками. Господь взял с Собой на гору только трех апостолов, а остальные остались внизу. И вот Он спускается с тремя учениками вниз и видит, что оставшиеся ученики о чем-то спорят с фарисеями. Христос спрашивает о причине спора у книжников: оказывается, отец бесноватого отрока обращался к апостолам, но те не смогли исцелить ребенка, не смогли изгнать беса.
И Господь говорит странные слова: «О, род неверный и развращенный! Доколе Я буду терпеть вас» (см. Мк. 9. 19). Эти слова как будто бы свидетельствуют о недовольстве, об усталости, о том, что, может быть, Господу Иисусу Христу уже надоело все время ходить и что-то для них делать. Между тем, эти слова адресованы, прежде всего, книжникам. Они адресованы также ученикам, которые не смогли изгнать беса, и отцу бесноватого отрока, потому что он приходит к Иисусу со словами: «Твои ученики не смогли его исцелить. Если Ты что-нибудь можешь, помоги мне» (см. Мк. 9. 18). Отец мальчика как будто и не верит в то, что Иисус может исцелить. Но он думает: «А вдруг повезет? Вдруг ученики не смогли, а этот Человек сможет?»
Иисус отвечает ему вопросом на вопрос: «А ты веруешь ли? Если ты веруешь, все возможно верующему» (см. Мк. 9. 23). И тогда отец бесноватого отрока говорит удивительные слова: «Верую, Господи. Помоги моему неверию» (см. Мк. 9. 24). Его слова свидетельствуют: в душе этого человека одновременно живут вера и неверие, он колеблется между этими двумя полюсами и, может быть, внутренне хочет поверить, но не может − что-то ему препятствует. И Господь, изгоняя беса из сына этого человека, одновременно его самого исцеляет от неверия. Христос дает этому человеку новую жизнь, открывает ему глаза на милосердие Божие и на благость Его.
И происходит то, что происходило часто, когда Господь совершал исцеление: вместе с освобождением от телесного недуга человек освобождался от недуга душевного, от недуга неверия. Но только в данном случае речь идет о двух людях: один освобождается от беса, а другой освобождается от неверия и становится верующим.
Читая о чудесах, которые совершал Господь Иисус Христос, о Его исцелениях, об изгнании бесов, мы видим, что всегда там присутствовали несколько факторов. С одной стороны, это целительная, чудотворная и спасительная сила, которая исходила от Самого Иисуса как Сына Божия, пришедшего в человеческом облике для того, чтобы исцелять и спасать людей. Но, с другой стороны, чтобы чудо произошло, требовалась вера человека. И очень часто Господь Иисус спрашивал людей: «А ты веруешь ли, что Я могу это сделать?» Иногда же Он прямо спрашивал − например, слепого, которого исцелил: «А ты веруешь ли в Сына Божия?» (см. Ин. 9. 35). Для того, чтобы произошло чудо, необходимо содействие человека. Чудеса не происходят просто так, если человек в них не верит, если человек не верит в Бога.
Вот почему многие люди, не верящие в Бога, считают, что и чудес не бывает. Даже если чудо произойдет на их глазах, они не поверят, а скажут, что это стечение обстоятельств, или придумают еще какую-нибудь причину. Господь о таких людях говорил: «Если они Моисея и пророка не слушают, то даже если кто из мертвых воскреснет, не поверят» (см. Лк. 16. 31).
Скорее, такие люди будут объяснять совершившееся какими-то естественными причинами, как зачастую и сегодня объясняют случаи освобождения от бесов, о которых мы читаем в Евангелии. Говорят, что это были какие-то психические болезни, что Иисус Христос, может быть, обладал силой гипнотического внушения или владел какими-то методами, которыми пользуются народные целители. Но на самом деле евангелисты говорят нам о том, что в человека вселился бес и что Господь человека от этого беса исцеляет.
А почему это не смогли совершить апостолы? Ведь Господь наделил их такой властью, и ученики Его исцеляли болезни, изгоняли бесов. Потому и народ собрался вокруг них, потому и удивлялись люди, почему, когда привели одержимого отрока, апостолы не смогли исцелить мальчика.
Уже после того, как чудо произошло, ученики Христовы, находясь наедине со своим Учителем, спросили Его: «А почему мы не смогли исцелить отрока?» И Господь им говорит: «По неверию вашему». Опять тема веры − слабая вера была у отца, слабая вера была у апостолов. А потому и чудо не произошло.
Но не только поэтому. Христос говорит еще и следующее: «Сей же род изгоняется только молитвой и постом» (см. Мк. 9. 29), то есть одержимость демонами невозможно исцелить просто так. Для того чтобы изгнать их, человек должен молиться и поститься. И мы знаем о том, что Господь Иисус Христос постился: сорок дней Он не ел и не пил, когда находился в пустыне. И первый бой, который Он дал диаволу, был уже после того, как Спаситель сорок дней провел в посте. А под постом в те времена понимали не то, что мы сейчас, − не просто отказ от тех или иных продуктов, а полное воздержание от пищи. Господь Иисус Христос вообще ничего не ел в течение сорока дней для этого, чтобы приготовить себя к этой битве с диаволом. И когда дьявол приступает к Нему с искушениями, Спаситель отвергает их.
И после, встречая разных людей, одержимых бесами − будь то бесноватый отрок, о котором мы сегодня слышали, или гадаринский бесноватый, из которого вышел целый легион бесов и вошел в свиное стадо, или другие одержимые − Господь каждый раз давал еще один бой диаволу и всегда одерживал победу.
А окончательную победу над диаволом Он одержит тогда, когда произойдет то чудо, которого никто не ждал. Господь Иисус Христос называл его иносказательно чудом пророка Ионы, когда Его просили: «Покажи нам знамение, чтобы мы уверовали в Тебя» (см. Мф. 13. 38). А спрашивали те самые люди, которые не уверовали бы, даже если б Он показал им великое знамение, потому что Христос совершал множество знамений и чудес, а они не верили в Него. И Господь ответил спрашивающим: «Не дастся роду сему лукавому и прелюбодейному знамений, кроме знамения Ионы пророка» (см. Мф. 13. 39), ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.
Сегодня многие люди не верят в то, что Иона находился во чреве кита. Говорят: «Как это могло быть? Как человек мог выжить в чреве такого большого млекопитающего морского животного? Даже глотка у кита не такая, чтобы проглотить человека». Точно так же очень многие не верят в то, что Иисус Христос после Своей смерти сошел в адские бездны, а потом воскрес. Но мы с вами в это верим. И не просто верим, а знаем об этом, потому что весь опыт нашей жизни свидетельствует о том, что Господь Иисус Христос воскрес. И на воскресной службе мы поем: «Воскресение Христово видевше», а не «в Воскресение Христово веровавше», потому что своим духовным взором мы видим Воскресение Христово. И каждый воскресный день является для нас возможностью обновить это духовное видение и узреть внутри себя воскресшего Господа Иисуса.
Святая Церковь ведет нас к тем дням, когда мы будем вспоминать последние дни и часы земной жизни Господа Иисуса Христа. Всего лишь через две недели настанет Страстная седмица, когда перед нашим духовным взором пройдут дни Страстей Христовых, когда мы будем вспоминать о том, как Христос был в сердце земли три дня и три ночи, совершив самое великое Свое знамение, самое великое чудо, которое продолжает оказывать прямое воздействие на судьбы тысяч и миллионов людей по всему миру.
В оставшиеся дни мы будем готовиться к встрече с Господом Иисусом Христом, умершим на Кресте и воскресшим ради нашего спасения. Будем просить Его открыть нам душевные очи и изгнать из нас всякое зло, исцелить нас от всяких болезней, недугов душевных и телесных.
Будем просить Господа о том, чтобы в светлом и радостном настроении мы встретили Воскресшего Христа в день Святой Пасхи».
С особым приветствием председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион обратился к гостю из Элладской Православной Церкви архимандриту Спиридону (Катрамадосу).
Отметив, что и в прошлые времена, и ныне Русская Православная Церковь простирает свою любовь к Сестре – Элладской Православной Церкви, митрополит Иларион сказал: «Прошу Вас, дорогой отец архимандрит, передать наши сердечные приветствия Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Иерониму с пожеланием Ему и всей возглавляемой им Элладской Церкви Божия благопоспешения и обильных милостей от Господа».
Служба коммуникации ОВЦС