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Déclaration du Saint-Synode de l’Église orthodoxe russe du 28 janvier 2022

Les membres du Saint-Synode de l’Église orthodoxe russe ont pris connaissance du communiqué du Saint-Synode du Patriarcat d’Alexandrie, publié le 12 janvier 2022 à propos de l’érection d’un Exarchat patriarcal d’Afrique par l’Église orthodoxe russe.

Le Saint-Synode de l’Église orthodoxe russe estime nécessaire de répondre à ce document, qui entreprend de déformer les causes véritables et les circonstances de la création de l’exarchat.

Le communiqué explique la décision du Patriarcat de Moscou par « la reconnaissance de l’autocéphalie de l’Église orthodoxe ukrainienne » par Sa Béatitude le patriarche Théodore d’Alexandrie.

Cette affirmation repose sur une thèse notoirement fausse, puisque l’Église orthodoxe ukrainienne existait déjà et continue à exister en tant que partie de l’Église orthodoxe russe, autonome dans son mode d’administration. L’Église ukrainienne n’a pas demandé l’autocéphalie, et ne l'a pas reçue. Au contraire, elle a résolument rejeté le processus d’octroi du prétendu tomos d’autocéphalie qui lui était imposé de l'extérieur, soutenu par les autorités civiles du pays de l’époque et par les schismatiques. Cela a été dit maintes fois publiquement dans les déclarations officielles de l’Assemblée épiscopale et du Synode de l’Église orthodoxe ukrainienne, dans les interventions de ses hiérarques, de ses clercs, de ses moines et de ses laïcs, dont la majorité absolue souhaitait et souhaite rester unis au Patriarcat de Moscou.

La prétendue autocéphalie a été accordée par le patriarche de Constantinople, non pas à l’Église orthodoxe ukrainienne, la plus grande communauté religieuse d’Ukraine, qui compte actuellement 108 hiérarques, 12 381 paroisses, 12 513 clercs, 260 monastères et 4630 moines, mais à un groupe de schismatiques qui se sont séparés d’elle et continuent les hostilités contre elle. C’est précisément à partir de ce groupe d’individus, qui n’ont pas été ordonnés canoniquement et ne possèdent pas la grâce du sacerdoce, et autour de leurs adeptes, que le Patriarcat de Constantinople a formé une « église autocéphale », en dépit des canons. Et c’est précisément avec cette structure schismatique privée de la grâce que Sa Béatitude le patriarche Théodore d’Alexandrie est entré en communion.

Le Saint-Synode de l’Église orthodoxe russe constate avec regret qu’une déformation de l’ecclésiologie orthodoxe a amené à la réalisation du scénario de la soi-disant autocéphalie ukrainienne. Cependant, ce n’est pas l’Église russe qui est à l’origine de cette déformation, comme l’affirme le communiqué du Synode d’Alexandrie. Elle s’exprime dans les actes du Patriarcat de Constantinople, qui a envahi illégalement l’Ukraine, ainsi que dans les déclarations de ses hauts représentants. Les tentatives de confirmer le premier primat des diptyques dans le rôle de « premier sans égaux » dans l’Église orthodoxe, disposant soi-disant du droit exclusif d’accorder et de reprendre à sa guise l’autocéphalie, d’arracher aux Églises locales des parties entières, de rappeler arbitrairement des documents de plus de trois cents ans d’ancienneté, d’annuler unilatéralement les décisions de justice des Assemblées épiscopales des autres Églises autocéphales, de « restaurer » dans leur rang ecclésiastique des individus qui n’en ont jamais eu, sont des écarts indéniables à la doctrine patristique sur l’Église et à la Tradition orthodoxe séculaire.

Les membres du Saint-Synode de l’Église orthodoxe russe se souviennent des déclarations des primats de l’Église orthodoxe d’Alexandrie pour soutenir l’Église canonique en Ukraine à l’intérieur du Patriarcat de Moscou, y compris les déclarations de Sa Béatitude le patriarche Théodore, réitérées jusqu'à une période récente. En 2016, Sa Béatitude témoignait dans une interview qu'il avait toujours défendu « la position que l’Église ukrainienne fait partie intégrante de l’Église orthodoxe russe ». En 2018, en visite à Odessa, le primat de l’Église orthodoxe d’Alexandrie appelait les croyants à être fidèles à « l’Église canonique d’Ukraine, que préside Sa Béatitude le métropolite Onuphre ».

Cependant, le 8 novembre 2019, Sa Béatitude le patriarche Théodore a inopinément déclaré reconnaître le groupe schismatique ukrainien ; il s’est mis à commémorer son chef pendant les offices et, le 13 août 2021, il est entré directement en communion eucharistique avec lui.

Comme on sait, la reconnaissance de la structure canonique en Ukraine par Sa Béatitude le patriarche Théodore a suscité le rejet, notamment à l’intérieur même de l’Église orthodoxe d’Alexandrie. Beaucoup de ses clercs se sont publiquement exprimés pour défendre l’Église ukrainienne canonique, déclarant désapprouver la décision illégale de leur primat, et ne pas souhaiter dépendre canoniquement de qui s’est engagé sur la voie du schisme.

Pendant deux ans, l’Église russe n’a pas répondu aux demandes des clercs africains qui lui parvenaient, attendant patiemment que Sa Béatitude le patriarche Théodore revienne sur sa décision. Cependant, durant cette période, Sa Béatitude ne s’est pas limité à la commémoration du chef d’un des groupes schismatiques ukrainiens dans les diptyques des primats orthodoxes, mais il est entré avec lui et avec les autres « hiérarques » de cette structure en communion canonique. Ces événements affligeants ont convaincu le Saint-Synode de l’Église orthodoxe russe de la nécessité de répondre aux requêtes qui lui arrivaient, et, dans ces circonstances exceptionnelles, de créer un Exarchat patriarcal en Afrique.

Cette difficile décision, prise dans le contexte de la reconnaissance des schismatiques ukrainiens par le patriarche d’Alexandrie, n’est nullement une expression de prétentions au territoire canonique de l’antique Église d’Alexandrie ; elle n’a qu’un seul but : la défense canonique des clercs orthodoxes d’Afrique qui ne souhaitent pas participer à la légitimation illégale du schisme en Ukraine.

Nous appelons Sa Béatitude le patriarche Théodore II d’Alexandrie et les hiérarques de l’Église orthodoxe d’Alexandrie à renoncer à soutenir le schisme ukrainien, et à revenir sur le chemin de la canonicité, afin de sauvegarder l’unité de la Sainte Orthodoxie.

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